Автор: Leshy

Средневековая традиция почитания каменных орудий имеет общеевропейский характер и связывает их с грозовым культом. Они выступают в качестве божественного оружия громовержца, которое он бросает с небес во время грозы, поражая злую силу. Было распространено поверье, что при ударе грома «громовая стрела» уходит в землю и через несколько лет постепенно выходит наружу. Такие верования в некоторых регионах бытовали вплоть до 18-19 вв.

Продолжаем знакомить вас с обычаями и верованиями древних славян в рамках работы над серией историй в стиле анимированного фэнтези-комикса. В таких постах мы, как бы забегая вперёд, освещаем и помогаем понять события, которые произойдут в нашем повествовании… 😉

Мифологический контекст почитания «громовых» стрел, топоров и молотов напрямую связан с культом Перуна, так как именно это божество в славянском пантеоне персонифицировало грозовой культ.

В наиболее архаичной форме эти представления зафиксированы у белорусов, сохранивших в народных преданиях исконное имя громовержца – Перун, ставшее у них обозначением грома вообще: «Перун в левой руке носит колчан стрел, а в правой – лук; пущенная им стрела поражает тех, в кого была направлена и производит пожары. На месте пожара, произведённого ударом молнии, можно найти чудесную стрелку».

Продолжение следует…

Данный пост подготовлен на основе статей Е. А. Тяниной:
(1) «Орудия каменного века в культурном слое средневекового Новгорода: предметы языческого культа или случайные вещи?» // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Материалы научной конференции, Новгород, 22-24 января 2008. Великий Новгород, 2008. С. 172 – 183.
(2) «К вопросу о культе Перуна в Новгородской земле (по материалам археологического исследования Новгорода)» // COLLOQUIA RUSSICA; Series I, vol. 8; “Religions and beliefs of Rus’ (9th–16th centuries)”; Publication from the 8th International Scientific Conference, Lviv, 15th–18th November, 2017; Krakow 2018

Дополнительный материал:
(3) «Славянские древности» Этнолингвистический словарь в 5-ти тт. / Под общей ред. Н. И. Толстого;
(4) М. В. Седова, «Амулет из древнего Новгорода», Советская археология, № 4, 1957
(5) А. Н. Афанасьев, «Поэтические воззрения славян на природу», т. I., 1865

При определении семантики оберегов-амулетов из звериных клыков в средневековье следует учитывать, что культ некоторых животных (медведя, волка, и пр.) находился в системе мифологических представлений различных народов Европы и был связан с теми или иными языческими божествами (например Медведь-Велес). Такой амулет мог носиться как знак покровительства со стороны данного божества и быть напрямую связан с теми функциями, которыми это божество наделялось.

Продолжаем знакомить вас с обычаями и верованиями древних славян в рамках работы над серией историй в стиле анимированного фэнтези-комикса. В таких постах мы, как бы забегая вперёд, освещаем и помогаем понять события, которые произойдут в нашем повествовании… 😉

Обереги делались «ведающими» людьми – знахарями и знахарками, колдунами, кузнецами. Кузнецы делали амулеты из серебра или железа, оковывали камни-белемниты, когти, ракушки, изготавливали из серебра изображения животных и пресмыкающихся, орудий сельского труда и оружия.

При изготовлении оберегов соблюдались особые ритуалы: у южных славян, например, амулет часто выковывался нагим кузнецом в глухую полночь из подковы сдохшей кобылы, в восточной Сербии – в канун пятницы при полном молчании нагими мужем и женой.

Амулеты делались также из кожи и могли изготавливаться в виде мешочка, в котором хранились предметы обладающие магическими обережными свойствами.

Амулеты носили на цепочке или на шнурке на шее (одиночно либо в составе ожерелья), прикрепляли к поясу, нашивали на одежду (на плече, под мышкой и т.п.) и шапку (чаще всего детям). Скоту амулеты вешали на шею, хвост, вставляли в рог в высверленное отверстие.

Более подробную интересную информацию вы найдёте в этих источниках:
(1) Тянина Е. А., «Амулеты средневекового Новгорода из зубов и костей животных» / Археологические Вести. Вып. 17, 2011 (фото также взято из этой статьи);
(2) Левкиевская Е. Е., «Славянский оберег. Семантика и структура», 2002;
(3) «Славянские древности» Этнолингвистический словарь в 5-ти тт. / Под общей ред. Н. И. Толстого.

Личные обереги-амулеты, как магический способ защиты человека и его мира от опасности, использовались славянами издревле. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки просверленных зубов, когтей и костей животных в слое раннесредневековых памятников Восточной Европы.

Продолжаем знакомить вас с обычаями и верованиями древних славян в рамках работы над серией историй в стиле анимированного фэнтези-комикса. В таких постах мы, как бы забегая вперёд, освещаем и помогаем понять события, которые произойдут в нашем повествовании… 😉

Клыки и когти относятся к категории оберегов отгонно-поражающей магии, предполагающей нанесение противнику предупредительного магического удара. Например, два клыка дикого вепря, соединённые в виде полумесяца, вешали на шею коням как оберег от сглаза. Чтобы защитить ребёнка от босорки, на украинско-словацком пограничье, а также в Полесье ребёнку в качестве оберега вешали на шею волчий клык, у сербов – клык любого зверя, а русские вешали волчий клык над колыбелью ребёнка, чтобы защитить его от сглаза.

Рысий коготь носили с собой охотники для защиты от диких зверей и разных опасностей во время охоты, также его брали с собой в плавание моряки, чтобы не утонуть. Щучьи зубы предохраняли человека от болезней.

В польских Бескидах и в Новгороде как оберег носили клыки медведя, также русские и сербы использовали в качестве амулета его когти и шерсть. Есть версия о том, что когти медведя использовались в погребальном культе, и были связаны с конкретными представлениями о «мировой горе», на которую душа с их помощью забиралась после смерти. Такое представление также зафиксировано средневековыми письменными источниками в язычестве балтов.

Продолжение следует…