Метка: Перун

О поклонении священным дубам балтийских славян в Любеке и Щецине свидетельствуют летописцы XII в. По свидетельству Козьмы Пражского, в том же XII в. и у чешских крестьян сохранялся культ деревьев. Богам поклонялись и приносили жертвы в дубовой роще – «любимом местопребывании богов». Чешский князь Брячислав уничтожал эти священные рощи и деревья.
ꏍ
Культ дуба у славян (а также у балтов) связывался с культом Перуна – бога грома и молнии. Исследователи также указывают на общеиндоевропейский характер связи бога грозы с дубом – например в Древней Греции и Риме дубы посвящались соответственно Зевсу и Юпитеру. Дуб Перуна прямо назван в грамоте галицко-волынского князя Льва Даниловича (1302 г.). В Далмации известна гора, которая именуется Перунова Дубрава. Сочетание «дуб Перкунаса (Перуна)» часто встречается и в балтийских источниках.
ꏍ
В капище Перуна поддерживался вечный огонь, причем в священный костер бросались только дубовые дрова. Жреца, по вине которого угасал огонь, казнили – согласно Густынской летописи (нач. XVII в.), которая описывала обычаи на Руси накануне христианизации (конец X в.).
ꏍ
Продолжение следует…

В общем культе природы у славян особенно широко было распространено поклонение деревьям, которое сохранилось долгое время и после принятия христианства. По княжескому Уставу Владимира Святославича, все, «кто молился под овином, или в роще, или у воды», подлежали церковному суду. Но и 600 лет спустя, появилась запись жалобы священников нижегородской губернии от 1636 на то, что «…собираются жены и девицы под древа … и приносят яко жертвы, пироги и каши и яичницы…».
ꏍ
Согласно письменным источникам, у славян в культе деревьев особенно было распространено почитание дуба. В трактате «Об управлении государством» (948-952 гг.) Константин Багрянородный описывает поклонение русов священному дубу на острове Хортица: «…совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай».
ꏍ
Продолжение следует…

Средневековая традиция почитания каменных орудий имеет общеевропейский характер и связывает их с грозовым культом. Они выступают в качестве божественного оружия громовержца, которое он бросает с небес во время грозы, поражая злую силу. Было распространено поверье, что при ударе грома «громовая стрела» уходит в землю и через несколько лет постепенно выходит наружу. Такие верования в некоторых регионах бытовали вплоть до 18-19 вв.

Продолжаем знакомить вас с обычаями и верованиями древних славян в рамках работы над серией историй в стиле анимированного фэнтези-комикса. В таких постах мы, как бы забегая вперёд, освещаем и помогаем понять события, которые произойдут в нашем повествовании… 😉

Мифологический контекст почитания «громовых» стрел, топоров и молотов напрямую связан с культом Перуна, так как именно это божество в славянском пантеоне персонифицировало грозовой культ.

В наиболее архаичной форме эти представления зафиксированы у белорусов, сохранивших в народных преданиях исконное имя громовержца – Перун, ставшее у них обозначением грома вообще: «Перун в левой руке носит колчан стрел, а в правой – лук; пущенная им стрела поражает тех, в кого была направлена и производит пожары. На месте пожара, произведённого ударом молнии, можно найти чудесную стрелку».

Продолжение следует…

Данный пост подготовлен на основе статей Е. А. Тяниной:
(1) «Орудия каменного века в культурном слое средневекового Новгорода: предметы языческого культа или случайные вещи?» // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Материалы научной конференции, Новгород, 22-24 января 2008. Великий Новгород, 2008. С. 172 – 183.
(2) «К вопросу о культе Перуна в Новгородской земле (по материалам археологического исследования Новгорода)» // COLLOQUIA RUSSICA; Series I, vol. 8; “Religions and beliefs of Rus’ (9th–16th centuries)”; Publication from the 8th International Scientific Conference, Lviv, 15th–18th November, 2017; Krakow 2018

Дополнительный материал:
(3) «Славянские древности» Этнолингвистический словарь в 5-ти тт. / Под общей ред. Н. И. Толстого;
(4) М. В. Седова, «Амулет из древнего Новгорода», Советская археология, № 4, 1957
(5) А. Н. Афанасьев, «Поэтические воззрения славян на природу», т. I., 1865