Метка: Перун

20 июля отмечается Перунов День – славянский воинский праздник. После славлений Перуну воины приступают к освящению своего оружия: на щиты, положенные перед капищем, кладут мечи, топоры, ножи и др. оружие. Над жертвенным огнём освящаются воинские обереги.
ꏍ
За восемь дней до этого кидаются жребии (черты, для определения жертвы, и резы, для определения её количества). Жертвой может быть бык, петух, деньги, пища. Жребий также может выпасть воинам вступить в поединок. Поединщики сами договариваются между собой о выборе оружия или борьбы.
ꏍ
Потом начинается обрядовый бой, посвященный победе Перуна над Велесом (Перун побеждает Велеса и возвращает стадо небесных коров). По окончании боя воины несут ладью с дарами и ставят на краду (ритуальный огонь).
ꏍ
В этот день проходят торжественные посвящения в воины, а также обряд, на котором поминают всех павших славянских воинов. Обрядовая еда: говядина, дичь, курятина, каши. Из напитков: мёд, красное вино, пиво, квас.
ꏍ
По материалам книги В. С. Казакова «Мир Славянских Богов», 7-е издание.
ꏍ

Громобой как защита от грома и молнии употреблялся на Житомирщине, где его щепками окуривали хату, и в Словении, где в грозу клали лучинки громобоя в печь или на горящие угли, чтобы отвратить беду.
ꏍ
На территории современных Украины и Беларуси громобой широко использовали как целебное средство. Грызли щепки, чтобы зубы были крепки, «як грім», полоскали отваром коры громобоя. Также скребли обуглившуюся часть громобоя и готовили «черный компот» от «черной болезни» – эпилепсии, отваривали щепки громобоя для примочек от болезни спины. На Житомирщине полагали что в стволе громобоя — «громового дерева» – находится «огненная свеча», которая лечит всякую болезнь.
ꏍ
Белорусы делали из громобоя дежу (кадку для закваски хлеба), чтобы «віедзьма скору [верхний слой] не цягнула», т. е. не воровала часть теста. В Польше считали, что хлеб будет быстро расти в деже, сделанной за один день из сосны, разбитой молнией.
ꏍ
Более подробную интересную информацию вы найдёте в книге: «Славянские древности» Этнолингвистический словарь в 5-ти тт. / Под общей ред. Н. И. Толстого.

Славяне верили, что бог Перун во время грозы поражает молнией те места, где прячется нечистый дух (чёрт/дьявол в более поздней интерпретации). Укрытием для чёрта могли стать камень, человек, вода и конечно же дерево. Громобой – это дерево, поражённое громом (молнией), приобретающее от этого, по народным поверьям, магические свойства.
ꏍ
Громобой не использовали в строительстве как опасное дерево, притягивающее гром. Наличие громобоя в стене хаты, согласно верованиям полещуков, приводило к смерти, болезням и раздору в семье, пожару от молнии, и прочим бедам. Сербы либо не тушили дерево, зажжённое молнией, либо вообще не трогали – не рубили его и не жгли. В северной Боснии считали, что, если положить дрова из громобоя в огонь и на нем кипятить белье, то оно распадётся в клочья.
ꏍ
Продолжение следует…

Следы поклонения кабану были неоднократно обнаружены и в археологических памятниках. В курганных погребениях Поднепровья часто встречаются кабаньи клыки-амулеты. В киевском некрополе их находили как в рядовых, так и в богатых срубных захоронениях.
ꏍ
В 1908, 1975 и 1984 гг. со дна рек Десны и Днепра были подняты стволы дубов с укрепленными в них челюстями вепрей. Эти священные дубы датируются от VIII до X века. Они свидетельствует о близкой связи в славянской мифологии культов вепря и священного дуба. Исследователи придерживаются мнения, что эти священные дубы с инкрустированными в них кабаньими клыками посвящались богу грома и молнии Перуну. Было также подмечено, что как правило, языческие святилища встречались у пересечения торговых путей, до и после преодоления особо опасных и трудных мест, лежащих на пути караванов (например, днепровские пороги) в начале очередного этапа далекого (и часто опасного) путешествия.
ꏍ
Источники:
Г. Ю. Ивакин «Священный дуб языческих славян», 1979
К. В. Болсуновский «Перунов дуб», 1914
На фото: древняя кора дуба с челюстями вепря в Музее истории Киева

Наряду с культом деревьев у древних славян было и почитание священных животных, например культ дикого кабана – вепря. Древнерусские летописи и былины неоднократно повествуют об охоте на вепря и о торжественном поедании кабаньего мяса на княжеских пирах. Так в 1255 году князь Даниил Галицкий, охотясь на вепрей, «сам же уби их рогатиною три». Некоторые исследователи считают, что княжеские пиры были отголосками древних публичных жертвоприношений, завершавшихся ритуальным пиршеством. Также отмечается, что обычно ритуальное поедание свиного мяса приходится на четверг, день, посвященный богу грома и молнии.
ꏍ
Обрядовое поедание свинины было широко распространено не только у славян. Известно, что у балтов во время грозы был обычай выносить в поле окорок и обращаться к Перуну: «Воздержись, Перкун, и не причини беды в моем поле, я же дам тебе за это этот окорок». Когда же гроза прекращалась, окорок съедали в качестве жертвенной трапезы.
ꏍ
Продолжение следует…